用伊斯兰的方式生活，就能获得许多使人幸福的因素：
1.信主独一的的幸福：
比较信主独一所带来的安宁和祥和，生活中没有其他任何的幸福和安详可言，真主说：{确信真主，而未以不义混淆其信德的人，不畏惧刑罚，而且是遵循正道的}
[牲畜章82]
那末，以信主独一的程度，以今世和后世生活中获得安宁和幸福的程度，真主会解开信士的心结，使他快乐；而以物配主——求真主保佑我们免遭此种罪孽——会带给人不幸和心灵的窘迫，就好像他在登天一样，真主说：{真主欲使谁遵循正道，就使谁的心胸为伊斯兰而敞开；真主欲使谁误入迷途，就使谁的心胸狭隘，【要他信道】，难如登天。真主这样以刑罚加于不信道的人}
[牲畜章125]
两类人不一样，真主为伊斯兰而开阔了心胸的人，处在来自于养育之主的光明之中；而生活在黑暗中，远离真主的教诲，并以物配主的人，他心胸狭隘，陷入了明显的迷误之中，真主说：{真主为伊斯兰而开拓其胸襟，故能接受主的光明者，难道跟胸襟狭隘的人一样吗？悲哉为记忆真主而心硬者，这等人是在明显的迷雾中的}[队伍章22]
一个人原本像死人一样处在偶像崇拜的黑暗中，然后真主赐予他恩惠和怜悯，并引导了他，这个人难道和沉浸在多神崇拜的重重黑暗中，无法跳出黑暗的包围的人一样吗？真主说：{一个人，原是死的，但我使他复活，并给他一道光明，带着在人间行走，难道他与那在重重黑暗中绝不走入光明的人是一样的吗？不信道的人，这样为他们的行为所迷惑}[牲畜章122]
简单的信条
真正的安宁
2.纪念真主，和他交谈，接近他：
人类要是偏离了真主的道路，不管他得到多少今世生活中的浮华点缀，拥有了多少物质享受，他绝不会获得幸福的；因为人只有在依赖真主，在纪念真主的庇荫，在托靠真主的芬芳下，才能获得心灵的安宁。真主说：{他们信道，他们的心境因记忆真主而安静，真的，一切心境因记忆真主而安静}[雷霆章28]
那是因为：（心里有些纷乱，只有对真主的向往才能收拢它；心里有些孤独，只有在幽静孤独的时候对真主的依恋才能抚慰它；心里有忧伤，只有认识真主，和对真主真实的信仰，才能使它快乐；心里有担忧，只有托靠真主，对他的敬畏才能使它安静，心里有悔恨的火焰，只有喜悦他的命令，他的禁戒，他的判决，和对他的前定的坚持和执着；心里有迫切需求，只有在真主成为唯一的追求之后，它才会满足；心里有贫穷，只有对真主的喜爱，向他忏悔，长期纪念他，为他而虔诚敬拜才能使它富足；除此之外，就是把整个世界所有的财富都给与他，也永远不能使它满足。）
3.善功：
真主说：{信道而且行善者，得享幸福和优美的归宿}
[雷霆章29]
从心底深处信仰真主，信仰他的天使，经典，使者和末日，而且以善功证实了信仰，以心理的功修，象喜爱真主，敬畏他，指望他的恩赐等等；以身体的功修，象礼拜，斋戒等等；像这样的信士们拥有完全的舒适，完美的安宁；那是由于他们所获得的真主的喜悦，和今世后世中真主的善待；所以我们就要在信仰的同时加强善功；真主说：{信道的人、犹太教徒、拜星教徒、基督教徒，凡确信真主和末日，并且行善的人，将来必定没有恐惧，也不忧愁}[筵席章69]
我们先知（真主赐福他）的休闲和快乐就在他开始礼拜，做功课的时候，他常说：
«比俩里啊，为礼拜做召唤词，让我们享受礼拜»
（艾布•达伍德的传述）
4.赠送和给予是幸福的奥秘：
这是个被证实的，无可厚非的事实，因为我们都知道善待别人的人是人们当中最幸福的，最受人爱戴的。真主说：{你们绝不能获得全善，直到你们分舍自己所爱的事物。你们所施舍的，无论是什么，确是真主所知道的}[仪姆兰的家属章92]
给予有很多种形式；的确真主把施舍财物作为了伊斯兰的五个支柱之一；他规定富裕的人必须交出天课给穷人；真主还要求，这种赠与必须是心甘情愿的，虔诚为真主而举意奉献自己所喜爱的，而不能向接受者夸耀和骄矜，真主说：{信道的人们啊！你们不要责备受施的人和损害他，而使你们的施舍变为无效}[黄牛章264]
真主还扩大了赠与的范围，给予不仅仅是以金钱的方式，还包括食物，时间或者体力工作等，真主说：{（8）他们为喜爱真主而赈济贫民、孤儿、俘虏。（9）‘我们只为爱戴真主而赈济你们，我们不望你们的报酬和感谢}[人章8，9]
甚至包括那怕一个笑脸，使者说：
«对你兄弟的一个微笑，也是你的一次施舍»（真主赐福他），他说：
«谁帮助他的兄弟，真主就会帮助他；谁替穆斯林解除了一个困难，在复生日，真主就会为他解除一个磨难；谁保护了穆斯林的名誉，在复生日，真主就会保护他的名誉»（艾布•达伍德的传述）。无疑这种施舍会带给人今世的幸福；但是为了今世的利益，或者为了炫耀，为了骄矜而施舍，而沽名钓誉的人，是得不到任何幸福的。
5.对真主的依托是幸福的关键：
人往往会感觉很无助，对某些事无能为力；然后他就会寻求，或者投奔有能力的人，依托他，向他寻求援助；然后有谁比真主更强大，更有能力？！所以说幸福的关键就是托靠真主，他是强有力的，全能的，他掌握天空大地的王权，为所欲为的，他意欲一件事，就说：‘有’，它就有了。真主说：{当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是说声：‘有’，它就有了}[雅辛章82]
为此，清高的真主命令人们，去依托独一无偶的他，真主说：{你们只应该信托真主，如果你们是信士的话}[筵席章23]
除此之外，人还有什么保障呢，真主足为受托者。
{你当信托真主，真主足为受托者}[妇女章81]
这份信托肯定会给人带来安宁、幸福、保障、和万事的定夺；只有尝试过的人才能明白。真主说：{（2）谁敬畏真主，他将为谁辟一条出路，（3）而且从他料想不到的地方供给他。谁信托真主，他将使谁满足。真主确是能达到自己的目的的，真主确已使万物各有定数}
[离婚章2,3]
更不用说他对托靠他的信士们的护佑，使他们远离恶魔的教唆，真主说：{对信道而且信赖真主者，他毫无权利}[蜜蜂章99]
还使他免受敌人的伤害，真主说：{（173）有人曾对他们说：‘那些人确已为进攻你们而集合队伍了，故你们应当畏惧他们。’这句话却增加了他们的信念，他们说：‘真主是使我们满足的，他是优美的监护者。（174）他们带着从真主发出的赏赐和恩惠转回来，他们没有遭受任何损失，他们追求真主的喜悦。真主是有宏恩的。（175）那个恶魔，只图你们畏惧他的党羽，你们不要畏惧他们，你们当畏惧我，如果你们是信道的人}[仪姆兰的家属章173,174,175]
信托的实质就是心灵对独一的真主的依赖，只要心理完全不依赖，不偏向媒介因素的话，人就不会受到任何媒介的伤害；同样，如果谁心里依赖别人，信托别人，托靠别人，然后只在口头上说：‘我托靠真主’是没有任何益处的；因为口舌的托靠是一回事，心灵的依托又是另一回事。
6.幸福在于坚信真主，对他的依赖：
信仰的确能带给信士对真主完全的依赖和信托，从而获得自信，然后他在生活中不会畏惧任何事物，因为他时时刻刻都清楚，一切事物都归超然的真主掌握。他说：{如果真主使你遭受灾难，那末，除他外绝无能解除的。如果他使你享受福利，【那末，任何人不能干涉他】，因为他对于万事是全能的}
[牲畜章17]
他坚信所有的福利给养都由真主掌握，真主说：{除真主外，你们只崇拜偶像，你们只捏造妄言。你们舍真主而崇拜的【偶像】，不能主持你们的给养，所以，你们应当到真主那里寻求给养，你们应当崇拜他，你们应当感谢他，你们只被召归他}[蜘蛛章17]
大地上任何动物，真主担负了它们的给养。真主说：{大地上的动物，没有一个不是由真主担负其给养的，没有一个不是真主知道其住所和贮藏处的。一切事物都记载在一本明确的天经中}[呼德章6]
“部分科学研究证实，帮助别人能治疗心里的神经紧张；因为许多心理学领域专家强调说：帮助别人能减轻神经紧张，帮助别人能促进（内啡肽）激素的分泌，那是一种能帮助人感受到内心快乐和兴奋的激素；美国健康促进学会前会长埃伦•莱克斯强调说，帮助别人能帮助减轻神经压力；因为一个人帮助别人时，能转移他思想上的忧虑，和个人烦恼，然后他就会感受到心灵的舒适了。”甚至，那怕它无能于寻求自己的给养也罢，真主说：{许多动物，不能担负自己的给养，真主供给他们和你们，他是全聪的，是全知的}[蜘蛛章60]
他坚信自己的给养必定会到来，那是毫无疑问的，真主说：{（22）在天上，有你们的给养，也有应许你们的赏罚。（23）以天地的主盟誓，这确是真实的，犹如你们能说话一样}[播种者章22,23]
坚信真主给人们分配好了给养，给每个人规定了定分，真主说：
{你说：‘我的主欲使谁的给养宽裕，就使他宽裕；欲使谁的给养窘迫，就使他窘迫。但众人大半不知道}[赛伯邑章36]
他坚定不移地相信，真主将会以好坏的事物来考验他，真主说：
{凡有血气的人，都要尝死的滋味。我以祸福考验你们，你们只被召归我}[众先知章35]
若不是真主的怜爱，他确已灰飞烟灭了。正如他知道自己在这世界上只是个过客，不管是长寿还是夭折；因为他必定要转移到另一个世界中；以这个原则生活在这个世界上，他不担心患难，他唯一敬畏的只有真主，即使离强敌只有一箭之遥，或者更近也罢；真主在叙述穆萨，在法老王的军队快要追上他时的情形时说：{（61）当两军相望的时候，穆萨的同伙们说：‘我们势必要被敌人追上。’（62）他说：‘绝不会的！我的主同我在一起，他将引导我。’（63）我启示穆萨说：‘你应当用你的手杖击海。’海就裂开，每一部分，像一座大山。（64）在那里，我让那些人逼近【他们】。（65）我拯救穆萨和他的全体伙伴。（66）然后，淹死了其余的人。（67）此中确有一种迹象，但他们大半不是信道者}[众诗人章61—67]
这位所有坚信者的领袖穆罕默德（真主赐福他），假如当时他的敌人检查一下脚下，就发现他了，——在敌人在搜查他们，要杀害他们的时候——但是，他在这危急时刻，坚定地对山洞中的同伴艾布•拜克尔说道：{‘不要忧愁，真主确是和我们在一起的。’真主就把宁静降给他，而且以你们所看不见的军队扶助他，并且使不信道者的言辞变成最卑贱的；而真主的言辞确是最高尚的。真主是万能的，是至睿的}[忏悔章40]
坚信清高伟大的真主才能定夺死亡，所以他不怕死，真主说：{人们到了死亡的时候，真主将他们的灵魂取去；尚未到死期的人们，当他们睡眠的时候，真主也将他们的灵魂取去。他已判决其死亡者，他扣留他们的灵魂；他未判决其死亡者，便将他们的灵魂放回，至一定期。对于能思维的民众，此中确有许多迹象}[队伍章42]
相反，他坚信死亡是必然的，不可避免的，真主说：{你说：‘你们所逃避的死亡，必定与你们会面，然后你们将被送到全知幽明的主那里，他将把你们的行为告诉你们}[聚礼章8]
坚信死亡的到来，必然是在规定的时间里，真主说：{如果真主以世人的不义而惩治他们，那末，他不留一个人在大地上，但他让他们延迟到一个定期，当他们的定期来临的时候，他们不得延迟一霎时，【当其未来临的时候】，他们不能提前一霎时}[蜜蜂章61]
信仰和生活
应该给无神论降温
7.情愿是幸福之路的入口：
幸福就是人生活在喜悦和情愿中，恼怒和心胸狭窄会毁掉人的生活，毁掉他的灵魂，他的感觉；而情愿则是幸福、安宁、愉悦、快乐和宽舒的开端，因为情愿就是从心底里，对真主的选择和定夺的接受和安宁，这份镇定会把生活中遇到的任何事转变成积极向上的，幸福的，愉快的；从内心里他不会指望除养主以外的任何人，不会为任何福利而嫉妒别人；这份安定会使仆人努力工作，向他的主祈祷，然后满足于真主为他分配的福利；从而过上幸福美满的生活。这情愿有几种：
1. 喜悦真主为养主，喜悦伊斯兰为自己的宗教，喜悦穆罕默德为使者，为先知；没有这份喜悦和情愿，人的生活将处在长期的心神不宁，和焦虑不安中，使者（真主赐福他）说：
2. «情愿认真主为主宰，以伊斯兰为宗教，以穆罕默德为使者的人尝到了信仰的滋味。»（布哈里的传述）；谁尝不到信仰的滋味，他就尝不到幸福的感觉；相反他将处在不安和苦闷中。喜悦真主就意味着信仰真主的存在，感受到他的伟大，他的智慧，他的万能，他的知识，信仰他的尊名，心甘情愿地崇拜他；否则，它就是怀疑、迷茫、病态和痛苦，求真主护佑。
3. 情愿和服从真主的判决，他的律法，真主说：
{指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你判决他们之间的纷争，而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂，并且他们完全顺服}
[妇女章65]
人类在历史上，在不公正的黑暗的法律，规定和制度下经历过许多不幸的磨难，以及许多世间的沧桑；因为那些法律是人类的作品，它不像创造人类，全知人类利益的主宰的法度。真主说：{创造者既是玄妙而且彻知的，难道他不知道你们所隐匿的言语吗？}
[国权章14]
4.-情愿服从真主的定夺，他的安排，信士情愿真主的定夺，真主的前定；因为他坚信只有真主意欲的时候，他才会遇到灾难，坚信真主将会引导他的心灵。真主说：{凡灾难的发生，无一不是依真主的判决的。谁信真主，他将引导谁的心，真主是全知万物的}
[相欺章11]
他情愿真主的定夺和判决，因为他毅然决然的知道，只有真主才能揭起他的磨难，真主说：{如果真主降一点灾害与你，那末，除他之外，绝无能解除灾害的。如果他欲降福利于你，那末，任何人也不能阻拦他的恩惠。他把那恩惠降于他所意欲的仆人。他是至赦的，是至慈的}[优努斯章107]
信仰的奥秘在于，它能让信士情愿真主为他安排的一切，忍受所有的艰难和困苦，感谢所有的赏赐和恩惠；这种内心的情愿和喜悦是其他任何人所得不到的，使者（真主赐福他）说：“信士的事情真奇怪，他所有的情况都是好的，这种好事只属于信士；如果遇到幸运的事，他就感谢真主，然后就能得到回赐；如果遇到伤害，他就忍耐，真主就会给他报酬”（穆斯林的传述）；而且使者（真主赐福他）教导我们，在看到别人在物质方面超过我们时，怎么样做到情愿真主的分配，他说：“在生活中，你们应该看不如你们的人，不要看你们之上的人，因为那会让你们不轻视真主赐予你们的恩惠。”（布哈里和穆斯林共同传述的）。
伊斯兰的芬芳
