Источником, от куда появилась исламская религия является то, что она пришла от Великого Творца, который создал человека и Вселенную. И будучи божественным источником дает много преимуществ. Аллах – Творец, Кормилец. Он один имеет право создавать издавать законы. Все пророки и посланники основывались на законах, ниспосланных Всевышним Аллахом Единственным и отвергали все остальные законы. И подчинялись беспрекословно шариату: «Скажи: «Я не являюсь первым из посланников и не знаю, что произойдет со мной и с вами. Я следую только тому, что внушается мне в откровении. Я – всего лишь разъясняющий и предостерегающий увещеватель» 9». Сура «Пески».
Посланник Аллаха – несмотря на свою почесть и высокое положением перед Аллахом – следовал законам Аллаха Всевышнего, открытых ему. Он не сочинил их сам. Он слушается Аллаха и не противоречит Ему. Аллаху создал его и знает, что для него нужно. Всевышний: «Неужели этого не будет знать Тот, Кто сотворил, если Он – Проницательный (или Добрый), Сведущий? 14». Сура «Власть».
И Он знает инстинкты своих рабов. Знает как их исправить или испортить. Знает, что в них есть хорошего, а что вредит им. Нет такого, кто создав что то, не знал все о нем. Сказал Всевышний: «Скажи: «Вы лучше знаете или же Аллах? 140». Сура «Корова».
Тот факт, что Аллах Всемогущий – Законодатель, шариат обеспечивает совершенное правосудие и справедливость. Аллах Всевышний не создает Своего раба ценой другого. Наказание в исламе может осуществляться как в этой жизни, так и в Последней. Если человек, по каким либо причинам, не получил свое наказание в этой жизни, то он обязательно получит его в Последней жизни.
Стабильность законов (устойчивость в их исполнении) не может быть достигнута только их принятием. Это зависит от реакции людей, от того удовлетворяют ли эти законы их интересам или нет. Не будет достигнута цель этого закона, еслю люди не примут его сердцем. Это происходит от того, что они понимают его справедливость. Верят в то, что Законодатель вознаградит их за исполнение этих законов. И приказал им Аллах, что бы они узнавали о исламе все больше, изучали его: «говори им наедине (или говори им о них) убедительные слова. 63». Сура «Женщины». «Наставляй же, ведь ты являешься наставником, 21. И ты властен над ними. 22». Сура «Покрывающее».
Так послал Аллах пророка (мир ему и благословение Аллаха». Сказад пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, был я направлен к людям для того, чтобы довести благонравие до совершенства»
Отличает исламское законодательство от другого то, что награда (вознаграждение за его исполнение) и наказания могут быть исполнены как в этой жизни, так и в Последней. И вознаграждение в последней жизни лучше. Иногда, человек чувствует в себе потребность делать хорошее, выполнять приказы и сторониться запретов, потребность работать и жить в соответствии с положениями шариата, даже если он знает, что может избежать наказания в этой жизни. Он знает, что Аллах видит его, знает, что каждый человек получит свою плату за то, как жил и в этой жизни и в Последней. Все находиться в руках Аллаха. Сказал Всевышний: «Неужели он полагает, что никто не справится с ним? 5». Сура «Город».
И сказал Он также: «Неужели он полагает, что никто не видел его? 7». Сура «Город».
Исламский закон не стремиться одни интересы поставить выше других. В нем нет предвзятого отношения. Он пытается решить главную проблему, которая изводило не малое количество человеческих обществ, не принимавших ислам как образ жизни. Проблема конфликта в противостоянии интересов человека и интересов общества. Мы можем обнаружить некоторые общины, где интересы человека доминировали над интересами общества, как например, это имело место при капиталистической системе. В то время, как социальная система отдает предпочтение соблюдению интересов общества, где личные интересы не имеют никакого значения. Это несправедливые, ржавые системы. Ислам создал свой законодательный орган, который обеспечивает баланс между этими интересами (правами). Он принял во внимание интересы мусульманского сообщества и в то же время не упустил из вида требования мусульманского индивидума. В политической сфере мы находим, что правители и хранители общества имеют право, что бы ему подчинялись и слушались, но это происходит лишь в том случае когда он судит и осуществляет свою деятельность по шариату. Он принимает во внимание интересы общественности, то есть учитывать интересы каждого человека. В противном случает ислам забирает его право (повиновения и послушания). И должно происходить обязательное подчинение и повиновение приказам Всевышнего Аллаха.
Ислам базируется на неизменном фиксированном источнике, а именно во-первых: Коране, сохраненным Аллахом Всевышним: «Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его. 9». Сура «Ал-Хиджр»
В котором нет лжи: «Ложь не подберется к нему ни спереди, ни сзади. Оно ниспослано от Мудрого, Достохвального. 42». Сура «Разъяснены»
И сохраненной пророческой Сунне, записанной с точностью и крайней тщательностью. И ее положения зачастую включают в себя общие положения исламского законодательства без подробностей, касающихся применения этих положений. Так, что бы оставить свободу действия в их соблюдении с учетом различных обстоятельств и условий. И существует гибкость и потенциал в применении ее в реальности. Поскольку важным является достижения этих целей, независимо от средств, с помощью которых она осуществляется до тех пор, пока это не нарушит букву и юридический принцип исламского шариата. Таким образом, общие цели применения исламского права подлежит высокой степени гибкости и способности к развитию, а так же нет возражений со стороны новых положений, которые не были известны прежде из-за появившихся новых фактов.
