第一，源于真主的启示：
伊斯兰的根源就是来自于伟大造物主的启示，他创造了人类，和全宇宙，源于真主的这一特点赋予了伊斯兰许多优点，比如，真主即是创造者，也是给养者；只有他才拥有立法权，所有的先知和使者都为此见证，并见证所有其他的律法为荒谬；真主在叙述众先知和使者的封印-穆罕默德对他的律法的描述时说：
{你说：‘我不是破天荒的使者，我不知道我要遭遇什么，也不知道你们要遭遇什么，我只遵从我所受的启示，我只是一个坦率的警告者}
[沙丘章9]
使者在真主那里有尊贵的地位，高贵的品阶，同时他也是追随真主给他的启示的，不是创新者，也不是修订者，更不是违逆者；因为创造万物的真主是更清楚他的被造物的。真主说：{创造者既是玄妙而且彻知的，难道他不知道你们所隐匿的言语吗？}[国权章14]
他彻知仆人的秉性，对他们有利的，和对他们有害的，没有谁比创造者更了解被创造物的。真主说：
{你说：‘你们更有知识呢？还是真主更有知识呢？}[黄牛章140]
基于立法者是清高的真主，这一点就赋予了这法律绝对的公平和正确；因为超然的真主是不会用一个人的所作所为来清算另一个人的，同时伊斯兰的刑罚有今世的，和后世的；谁要是因为某个原因没有得到自己的权益，或者没有受到自己应有的惩罚，那将会在后世得到应有的还报。
第二，立法和伦理道德的紧密关联：
众所周知，仅仅依靠制定法律是达不到法律的目的的，那还需要人们自愿的，心服口服的去执行它；同样仅仅颁布法律和其条款落实不了法律的期望，那必须要大家真正的执行起来。还要有他们发自内心的自觉和克制，这种自制力源自于他们对法律公平的信念，对法律的心悦诚服，对立法者的信任，他们情愿他的法律法规；而伊斯兰的法律正是建立在这种信念，和这种情愿上的，真主说：{你当对他们说惊心动魄的话”（妇女章63），“（21）你当教诲，你只是教诲【他们的】（22）你绝不是监察他们的，}
[大灾章21,22]
所以真主把派遣使者（真主赐福他）的原因局限了在这一点；使者说：‘真主派遣我，只是为了完善美德。’。
第三，今世和后世的息息相关：
比较其他所有人为的，人造的法律来说，伊斯兰的法律的一大优点是，它的赏罚制度不仅在今世的生活中，而且还将延续到死后的来世，死后的还报往往比今世的结果更重大；所以，信士往往会感觉到内心里一种力量，促使他们去执行法律，实践所有的命令和禁戒，因为他知道，他坚信，即使自己能侥幸摆脱现实生活中的还报，但真主是不会疏忽的，人们都要在真主面前清算他们在现实生活中的所作所为的。真主说：{他以为任何人都不能制裁他吗？}[地方章5]
真主说：{他以为任何人都没有看见他吗？}[地方章7]
第四，伊斯兰法律的社会性质：
伊斯兰法律不会重视部分利益而忽视另一部分，也不会为了一个人利益而侵犯别人的利益。所以它解决了许多重大的社会矛盾和问题，许多没有采取伊斯兰法律法规的社会面临着诸多问题，比如社会上个人利益和公共利益的冲突；有些社会完全偏重于个人利益，象当今资本主义体系国家；于此相反社会主义制度却完全注重公共利益，完全忽视个人利益，把个人的特性，隐私和权益抹杀掉了，导致人的个性磨灭，天赋萎缩，潜力被埋没。但是伊斯兰的立法制度建立在社会中所有权益之间均衡的基础上，它重视社会的公共利益，同时也不忽视穆斯林个人的利益；在政治领域我们看到，当政者，掌权者应该受到百姓的支持和顺从，但是那要建立在，自身受到法律约束的同时顾全公共利益的前提之上；否则，伊斯兰就要剥夺他的权利；因为除了违背真主的命令之外，其他事物中顺从当权者是必须的。
第五，有根有据的制度，人性化的执行：
伊斯兰建立在稳定的不可变更的基础上，就是在真主保护之下的《古兰经》：{我确已降示教诲，我确是教诲的保护者}[石谷章9]
安宁的宗教
其中没有任何的虚妄：{虚伪不能从它的前后进攻它，它是从至睿 的，可颂的主降示的}[奉绥来特章42]
还有可靠的，精确、仔细、分门别类记载完整的圣训，这两大根据的内容含有法律笼统的宪法性的规定，但它没有说明落实这些法律的细节问题。那是为了留下一定的弹性，以适应不同的情景和状况，给这贯穿生活方方面面的法律留下了一定的灵活性和宽容性；因为法律最重要的是落实其目的，而不是重视过程中的媒介和形式，只要不违背伊斯兰立法原则或者某个基础规则就行；所以伊斯兰法律很大程度上具有灵活性；学者们可以根据生活中发生的新事物，来演绎和推断一些新的法律规定。
自尊和尊严的宗教
